INBA Taller de Formadores de Educación Artística a Distancia Sesion III.

Sesión 3

MORIN Edgar INTRODUCCION AL PENSAMIENTO COMPLEJO.

El término complejidad no puede más que expresar nuestra turbación, nuestra confusión, nuestra incapacidad para definir de manera simple, para nombrar de manera clara, para poner orden en nuestras ideas

-¿Cómo encarar a la complejidad de un modo no-simplificador?

-Lo complejo no puede resumirse en el término no complejidad, la palabra problema y no una palabra solución.

-Será necesario entonces, preguntarse si hay complejidades diferentes y si se puede ligar a esas complejidades en un complejo de complejidades. Será necesario entonces finalmente, ver si hay un modo de pensar, o un método, capaz de estar a la altura del desafío de la complejidad.

-Una ilusión es la de confundir complejidad con completud. Ciertamente, la ambición, del pensamiento complejo es rendir cuenta de las articulaciones entre dominios disciplinarios quebrados por el pensamiento disgregador (uno de los principales aspectos del pensamiento simplificador), este aíssla lo que separa, y oculta todo lo que religa, interactúa, interfiere.

En este sentido el pensamiento complejo aspira al conocimiento multidimensional, pero, desde el comienzo que el conocimiento completo es imposible.

-Si la complejidad no es la clave del mundo , sino un desafío a afrontar, el pensamiento complejo no es aquél que evita o suprime el desafío, sino aquél que ayudad a revelarlo e incluso, tal vez, a superarlo.

-Hemos adquirido conocimientos sin precedentes sobre el mundo físico, biológico, psicológico, sociológico. La ciencia ha hecho reinar, cada vez más, a los métodos, de verificación empírica, y lógica. Mitos y tinieblas parecen ser rechazados a los fondos del espíritu por las luces de la razón, y sin embargo, el error, la ignorancia, la ceguera progresan, por todas partes, al mismo tiempo que nuestros conocimientos.

El problema de la organización del pensamiento.

-Todo conocimiento opera mediante, la selección de datos significativos y datos no significativos.

Estas operaciones, que utilizan la lógica, son de hecho comandadas por principios <<supralógicos>> de organización del pensamiento o paradigmas, principios ocultos que gobiernan nuestra visión de las cosas y del mundo sin que tengamos conciencia de ello.

La patología del saber, la inteligencia ciega.

-Vivimos bajo el imperio de los principios de disyunción, reducción y abstracción, cuyo conjunto llamo el paradigma de la simplificación.

-Tal disyunción, enrareciendo las comunicaciones entre el conocimiento científico y la reflexión filosófica, habría finalmente, de privar a la ciencia de toda posibilidad de conocerse, de reflexionar sobre sí misma, y aún de concebirse científicamente a sí misma.

Mas aún, el principio de disyunción ha aislado radicalmente entre sí a los tres grandes campos del conocimiento científico: la física, la biología, la ciencia del hombre.

-La única manera de remediar esta disyunción fue a través de otra simplificación: la reducción de lo complejo a lo simple: el pensamiento simplificante es incapaz de concebir la conjunción de lo uno y lo múltiple, o unifica abstractamente anulando la diversidad o, por el contrario, yuxtapone la diversidad sin concebir la unidad.

-No puede concebir el lazo inseparable entre el observador, y la cosa observada.

-Nos aproximamos a una mutación sin precedentes en el conocimiento: éste está cada vez menos, hecho para reflexionar sobre él mismo, y para ser discutido por los espíritus humanos.

La necesidad del pensamiento complejo.

-¿Qué es la complejidad?

-Se ha descubierto en el universo físico un principio hemorrágico de degradación y desorden (segundo principio de la Termodinámica), luego en el supuesto lugar de la simplicidad física y lógica, se ha descubierto la extrema complejidad tal vez inconcebible; el cosmos no es una máquina perfecta, si no un proceso en vías de desintegración y al mismo tiempo de organización.

-La patología de la razón es la racionalización , que encierra a lo real en un sistema de ideas coherente, pero parcial y unilateral, y que no sabe que una parte de lo real es irracionalizable, ni que la racionalidad tiene por misión dialogar con lo irracionalizable.

-Estamos siempre en la prehistoria del espíritu humano. Solo el pensamiento complejo nos permitiria civilizar nuestro conocimiento.

La Indoamérica

-Desde el comienzo había dos brechas en el cuadro epistemológico de la ciencia clásica. La brecha microfísica reveló la interdependencia del sujeto y objeto, la inserción del azar en el conocimiento, la definición de la noción de la materia la irrupción de la contradicción lógica en la descripción empírica, la brecha macrofísica unía en una misma entidad los conceptos hasta entonces absolutamente heterogéneos de espacio y tiempo, y destruía todos nuestros conceptos desde el momento en que eran llevados más allá de la velocidad de la luz.

La Teoría sistémica.

-Toda realidad conocida, desde el átomo hasta la galaxia, pasando por una molécula, la célula, el organismo y la sociedad, puede ser concebida como un sistema es decir, como asociación combinatoria de elementos diferentes.

--Hay un sistemismo fecundo que lleva en sí un principio de complejidad, hay un sistemismo vago y plano, fundado sobre la repetición de algunas verdades asépticas primeras (holisticas) que nunca llegarán a ser operantes, está finalmente el sistema analysis, que es el equivalente al sistémico del engineering cibernético, pero mucho menos fiable y que transforma el sistemismo en su contrario , es decir como el término analysis indica, en operaciones reduccionistas.

El sistema abierto

-La de sistema abierto es, originalmente una noción termodinámica, cuyo carácter primario era el de permitir circunscribir, de manera negativa el campo de aplicación.

-El problema se vuelve aún más interesante desde el momento en que uno supone una relación indisoluble entre el mantenimiento de la estructura y el cambio de los constituyentes.

-Metodológicamense te vuelve difícil estudiar sistemas abiertos como entidades radicalmente aislables. Teórica y empíricamente, el concepto de sistema abierto abre la puerta a una teoría de la evolución, que no puede provenir más que de interacciones entre sistema y eco-sistema y que , en sus lazos organizacionales más notables, puede ser concebido como un desborde del sistema en un meta-sistema.

-finalmente siendo la relación fundamental entre sistemas abiertos y el eco-sistema de orden material-energético y a la vez, organizacional/informaciónal.

-La teoría de sistemas reúne sincréticamente los elementos más diversos: en un sentido, aldo excelente de cultivo, en otro confusión.

Información/Organización.

-La información es una noción nuclear pero problemática de allí, toda ambigüedad: no podemos decir casi nada acerca de ella, pero tampoco podemos prescindir de ella.

-Telecomunicación; fue más asombrosa aún la posibilidad de extrapolar muy heurísticamente la teoría al dominio biológico, desde que se estableció que la autorreproducción de la célula (o de organismo) podía ser concebida a partir de una duplicación de un material genético, o ADN, desde que se concibió que el ADN constituía una suerte de doble hélice cuyos escalones estaban formados por cuasi-signos químicos.

-La genética fue asimilada a un ruido perturbador de la emisión del mensaje, y provocador de un error, (al menos con respecto al lenguaje originario) en la constitución del nuevo mensaje, el mismo esquema información al podía ser aplicado al funcionamiento de la célula donde el ADN constituye una suerte de programa que orienta y gobierna las entidades metabólicas, de ese modo la célula podía ser cibernetizada, y el elemento clave de esa explicación cibernética se encontraba en la información.

-Más aún: si la noción de información podía, por una parte integrarse en la noción de organización biológica, podía por otra parte, ligar de manera sorprendente la termodinámica, es decir la física y la biología, en efecto el segundo principio de la termodinámica había sido formulado mediante una ecuación de probabilidad que expresaba la tendencia a la entropía es decir, al crecimiento.

-El concepto de información es un concepto problemaático, no un concepto de solución, por que recordémoslo, los aspectos surgidos de la teoría de la información, el aspecto comunicación al y el aspecto estadístico, son como la pequeña superficie de un inmenso iceberg.

-El aspecto estadístico ignora incluso desde la perspectiva comunicacional, el sentido de la información, no aprehende más que el carácter probabilístico-improbabilístico, no la estructura de los mensajes, y por supuesto ignora, todo el aspecto organizacional.

-Es decir que la teoría actual no es capaz de comprender ni el nacimiento ni el crecimiento de la información.

La organización.

-Organicismo-organizacionismo.

La auto-organización.

-El problema de la auto-organización emerge: por una parte, a partir de la teoría de los autómatas auto-reproductores (self-reproducing automata) y, por otra parte, a partir de una tentativa teoría meta-cibernética (self-organizing systems).

-Pero la suerte de la teoría de la auto-organización fue doblemente infortunada con respecto a la cibernética, como se dijo fue la aplicación a las máquinas artificiales la que hizo la fortuna de la cibernética y atrofió su desarrollo teórico.

La complejidad.

-En ciencia la complejidad habíha surgido sin decir aún su nombre en el siglo XX, en la micro-física y en la macrp-física. La microfísica abría una relación compleja entre el observador y lo observado, pero también una noción más compleja, sorprendente, de la partícula elemental que se presenta al observador ya sea como onda, ya como crepúsculo.

Pero la microfísica era considerada como caso límite, como frontera, y se olvido que esa frontera conceptual concernía de hecho a todos los fenómenos materiales, incluidos los de nuestro propio cuerpo y propio cerebro.

-¿Qué es la complejidad?

A primera vista, es un fenómeno cuantitativo, una cantidad extrema de interacciones e interferencias entre un número muy grande de unidades. De hecho todo sistema auto-organizador (viviente) hasta el más simple combina un numero muy grande de unidades, del orden del billón ya sean moléculas en una célula, células en un organismo.

-Pero la complejidad no comprende solamente cantidades de unidades e interacciones que desafían nuestras posibilidades de cálculo, comprende también incertidumbres, indeterminaciones, fenómenos aleatorios.

El sujeto y el objeto.

.-La noción de sistema aboerto se abre, en efecto, no solamente a la física, por mediación de la termodinámica, sino mas amplia, más profundamente sobre la physis, es decir, sobre la naturaleza ordenada/desordenada de la materia, sobre un devenir físico ambiguo que tiende a la vez al desorden (entropía) y a la organización (constitución de sistemas cada vez más complejos).

-El sujeto emerge al mismo tiempo que el mundo, emerge desde el punto de partida sistémico y cibernético, allí donde un cierto número de rasgos propios de los seres humanos (finalidad, programa, comunicación, etc.) son incluidos en el objeto-máquina, emerge, sobre todo a partir de la auto-organización, cuando autonomía, individualidad, complejidad, incertidumbre, ambigüedad se vuelven los caracteres propios del objeto.

-El sujeto y el objeto aparecen así como las dos emergencias últimas, inseparables de la relación sistémica auto-organizador/ecosistema.

-Dentro de ese marco de referencia, el sujeto es, o bien el ruido, es decir, la perturbación la deformación, el error, que hace falta eliminar a fin de lograr el conocimiento objetivo, o bien el espejo, simple reflejo del universo objetivo.

Coherencia y apertura epistemológica.

Cultura n Conocimiento.

Las condiciones del conocimiento humano son extraordinariamente diversas, por que son físicas, celulares, cerebrales, psíquicas, sociales, culturales.

Sin embargo tienen un rasgo fundamental en común, que se manifiesta tanto en la célula más pequeña de nuestro organismo como en el pensamiento más elaborado.

-Hay una diversidad de formas de computación según los tipos, niveles y complejidades de organización: las representaciones mentales, las palabras, los discursos, los mitos y las ideas se constituyen a partir de las inter-poli-macro-compútaciones. Cerbrales.

-La cultura, que es lo propio de la sociedad humana está organizada y es organizadora por el vehículo cognitivo que es el lenguaje, a partir del capital cognitivo colectivo de los conocimientos adquiridos, de las habilidades aprendidas, de las experiencias vividas, de la memoria histórica, de las creencias míticas de una sociedad. Así se manifiestan las “representaciones colectivas”, la “imaginación colectiva…………..

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El paradigma de complejidad.

-En la vida cotidiana es, de hecho ; una vida en la que cada uno juega varios roles sociales, de acuerdo a quien sea en soledad, en su trabajo, con amigos o con desconocidos. Vemos así que cada ser tiene una multiplicidad de identidades, una multiplicidad de personalidades en sí mismo, un mundo de fantasmas y de sueños que acompañan su vida.

-Self-decepción el engaño de si mismo, solo conocemos una apariencia del sí mismo: uno se engaña acerca de sí mismo.

El paradigma de simplicidad.

-Para comprender el problema de la complejidad, hay que saber, antes que nada, que hay un paradigma de simplicidad, la palabra paradigmas empleada muy a menudo, en nuestra concepción, un paradigma está constituido por un cierto tipo de relación lógica extremadamente fuerte entre nociones maestras, nociones claves, principios clave.

-La simplicidad ve a lo uno y ve a lo múltiple, pero no puede ver que lo uno puede, al mismo tiempo ser multiple.

-Tomemos un ejemple, el hombre, es un ser evidentemente cultural meta-biológico y que vive en un universo de lenguaje, de ideas y de conciencia, pero a esas realidades, la realidad biológica y la realidad cultural, el paradigma de simplificación nos obliga ya sea a desunirlas, ya sea a reducir la más compleja a la menos compleja.

Orden y desorden en el universo.

¿Cómo estaba constituida esa organizacfipon física? ¿Cómo estaban constituidos los astros y cómo las moléculas?

El universo nació en un momento indescriptible, que hizo nacer al tiempo del no tiempo, al espacio del no-espacio, a la materia de la no-materia.

.-La complejidad de la relación orden/desorden/organización surge, entonces, cuando se constata empíricamente qué fenómenos desordenados son necesarios en ciertas condiciones, en ciertos casos, para la producción d fenómenos organizados, los cuales contribuyen al incremento del orden.

-Existe tal complejidad en el universo, ha aparecido una serie tal de contradicciones, que ciertos científicos creen en trascender esa contradicción , mediante algo que podríamos llamar una nueva metafísica, estos nuevos metafísicos, buscan en los místicos, principalmente del exrtremo oriente, y mas que nada budistas, la experiencia del vacío que es todo y del todo que es nada, ellos perciben ahí una especie de unidad findamental, donde todo está ligado, todo es de algún modo armonía, y tienen una visión reconciliada, hasta eufórica del mundo.

-Bien entendido, nuestro mundo incluye a la armonía, pero esa armonía está ligada a la disarmonía, es exactamente lo que decía Heráclito: hay una armonía en la desarmonía y viceversa.

Auto-organización.

-Hay que comprender que hay algo más que la singularidad de un individuo a otro, el hecho de que cada individuo sea un sujeto.

El término sujeto es uno de los términos más difíciles, más malentendidos que pueda haber, ¿Por qué? Porque en la visión tradicional de la ciencia en la cual todo es determinista, no hay sujeto, no hay conciencia, no hay autonomía.

-Ser sujeto es ponerse en el centro de su propio mundo, ocupar el lugar del yo; es evidente que cada uno de nosotros puede decir yo; todo el mundo puede decir yo, pero cada uno de nosotros no puede decir yo más que por sí mismo, nadie puede decirlo incluso si tiene un hermano gemelo.

Autonomía.

-La noción de la autonomía humana es compleja porque depende de condiciones culturales y sociales, para ser nosotros mismos, nos hace falta aprender un lenguaje, una cultura, un saber, y hace falta que esa misma cultura sea suficientemente variada como para que podamos hacer, nosotros mismos la elección dentro del surtido de ideas existentes y reflexionar de manera autómata.

Complejidad y completud.

La complejidad aparecía al comienzo como una especie de hiato, de confusión, de dificultad, hay por cierto, muchos tipos de complejidad, digo la complejidad por comodidad, pero están las complejidades ligadas al desorden, y de otras complejidades que están sobre todo ligadas a contradicciones lógicas.

Podemos decir que aquello que es complejo recupera, por una parte, al mundo empírico, la incertidumbre, la incapacidad de lograr la certeza, de formular una ley, de concebir un orden absoluto. Y recupera, por otra parte, algo relacionado con la lógica, es decir, con la incapacidad de evitar contradicciones.

-En la visión compleja, cuando se llega porvías empírico-racionales a contradicciones, ello no significa un error sino el hallazgo de una capa profunda de la realidad que, justamente porque es profunda, no puede ser traducida a nuestra lógica.

Razón, racionalidad, racionalización.

Llegamos a los instrumentos que nos permitirán conocer el universo completo. Esos instrumentos son, evidentemente, de naturaleza racional. Solo que, también aquí es necesaria una auto-crítica compleja de la noción de la razón.

-La razón corresponde a una voluntad de teber una visión coherente de los fenómenos, de las cosas y del universo. La razón tiene un aspecto indiscutiblemente lógico, pero aquí también, podemos distinguir entre racionalidad y racionalización.

-Racionalizacion: es una palabra empleada muy apropiadamente para hablar de patología por freís y por muchos psiquiatras, la racionalización consiste en querer encerrar la realidad dentro de un sistema coherente.

-Ej de paranoia.

Necesidad de macro-conceptos.

-Ante todo, creo que tenemos necesidad de macro-conceptos, del mismo modo que un átomo es una constelación de partículas, que el sistema solar es una constelación alrededor de un astro, del mismo modo tenemos necesidad de pensar mediante constelación y solidaridad de conceptos.

-Más aún, debemos saber que, con respecto a las cosas más importantes, los conceptos no se definen jamás por sus fronteras, sino a partir de su núcleo.

Tres principios.

-El primer principio es el llamado dialógico, tomemo el ejemplo de la organización viviente, ella nació sin duda del encuentro entre dos tipos de entidades físico-químicas, un tipo estable que puede reproducirse y cuya estabilidad puede llevar en sí misma una memoria que se vuelve hereditaria: ADN.

-Lo que hhe dicho del orden y desorden puede ser concebido en términos dialógicos, orden y desorden son dos enemigos: uno suprime al otro pero al mismo tiempo en ciertos casos, colaboran y producen la organización y la complejidad.

-El segundo principio es el de la recursividad prganizacional, para darle significado a éste término, yo utilizo el proceso remolino, un proceso recursivo es aquél en el cual los productos y los efectos son al mismo tiempo, causas y productores de aquello que los produce.

-El tercer principio es el principio hologramático, en un holograma físico, el menor punto de la imagen del holograma físico, el menor punto de la imagen del holograma contiene la casi totalidad de la información del objeto representado, no solamente la parte está en el todo, sino que el todo está en la parte, el principio hologra´matico está presente en el mundo biológico y en el mundo sociológico.

En el mundo biológico cada célula de nuestro organismo contiene la totalidd de la información genética de ese organismo.

-No puedo concebir al todo sin concebir a las partes y no puedo concebir a las partes al todo sin concebir al todo.

Aquello que aprehendemos sobre las partes. Entonces podemos enriquecer al conocimiento de las partes por el todo y del todo por las partes, en un mismo movimiento productor de conocimientos.

El todo está en la parte que está en el todo.

Lo único posible desde el punto de vista de la complejidad, y que parece, desde ya, mue importante, es tener meta-puntos de vista sobre nuestra sociedad, exactamente como en un campo de concentración en el cual podríamos edificar miradores que nos permiteran observar mejor nuestra sociedad y su ambiente exterior, nunca podremos llegar al meta-sistema, es decir al sistema superior, que sería meta-humano y meta-social.

-El meta punto de vista es posible sólo si el observador-conceptualizador se integra en la observación y en concepción: he allí por qué el pensamiento de la complejidad tiene necesidad de integrar al observador y al conceptualizador en su observación y su conceptualización.

Hacia la complejidad.

El paradigma de complejidad provendrá del conjunto de nuevos conceptos, de nuevas visiones, de nuevos descubrimientos y de nuevas reflexiones que van a conectarse y reunirse, podemos decir ya que el pensamiento simplificanse te funda sobre la dominación de dos tipos de operaciones lógicas: disyunción y reducción, ambas brutalizantes y mutilantes, los principios del pensamiento complejo, entonces necesariamente serán necesariamente los principios de distinción conjunción e implicación.

La complejidad y la acción.

La acción es también un apuesta.

-La estrategia no se limita a luchar contra el azar, también trata de utilizarlo, la estrategia saca ventaja del azar y, cuando se trata de estrategia con respecto a otro jugador, la buena estrategia utiliza los errores del adeversario.

La acción a nuestras intenciones.

La acción supone complejidad, es decir, elementos aleatorios, azar, iniciativa, desición, conciencia de las derivas y de las transformaciones, la palabra estarategia, se opone a la palabra programa, la acción es el reino concreto y, tal vez, parcial de complejidadad.

La máquina no trivial.

Los seres humanos , la sociedad, la empresa, son maáquinas no triviales,: es trivial una máquina de la que cuando conocemos todos sus inputs conocemos todos sus output

-Lo importante, es lo que sucedeen momentos de crisis, en momentos de dedición en los cuales la máquina se vuelve no trivial., actua de una manera que no podemos predecir.

NAJMANOVICH, Denise EL DESAFIO DE LA COMPLEJIDAD: REDES CARTOGRAFIAS DINÁMICAS Y MUNDO IMPLICADOS.

-El desafío de los abordajes de la complejidad es el ser capaces de producir sentidos, crear conceptos, y modos de percepción que nos permitan coagular la experiencia sin reducirla o estereotiparla.

El nuevo milenio nos ha encontrado en pleno proceso de “licuación”. Las estructuras sociales y conceptuales de la modernidad están en plena transformación, se trata más bien de una mutación en nuestra forma de concebir el conocimiento y nuestra concepción del mundo y de nosotros mismos.

Nuevas metáforas han ido dando forma a nuestra experiencia en el mundo, entre las que destaca la noción de “red” que hoy ocupa un lugar central en la producción de sentido tanto en las ciencias naturales como en las sociales.

El paradigmade la simplicidad exige pureza y definición absoluta; no consiente la mixtura, la irregularidad, la ambigüedad, ni la transformación.

Los abordajes de la complejidad nos dan la oportunidad de expandir y transformar, o más aún reinventar el juego del conocimiento.

Pensar en “red” implica ante todo la posibilidad de tener en cuenta el alto grado de interconexión de los fenómenos y establecer itinerarios de conocimiento, tomando en cuenta las diversas formas de experiencia humana y sus múltiples articulaciones.

Las redes dinámicas son fluidas, parecen crecer, transformarse y reconfigurarse, son ensambles organizados que se hacen al andar, atraviesan fronteras, crean nuevos dominios de experiencia, perforan los estratos, proveen múltiples itinerarios, tejiendo una trama vital en un continuo devenir.

El paso de la perspectiva moderna al pensamiento complejo conlleva la necesidad de gestar nuevas cartografías, y sobre todo nuevas formas de cartografiar.

La metáfora de la red es una de las más fértiles para dar cuenta tanto de nuestra experiencia cognitiva como de la forma en que se nos presenta el mundo en el que estamos embebidos.

Del ser aislado al devenir entramado.

Hacia finales del siglo XX la noción de red se convirtió en una de las metáforas más fértiles de la cultura, extendiendo y diversificando su potencia en múltiples campos desde la inmunología hasta la psicología, pasando por la informática, las neurociencias, la antropología, la física, la epistemología, la geografía. La cibernética, la lingüística , la sociología, la economía y la fisiología entre muchas otras.

Es un grave error suponer que la modernidad ha sido anti-sistémica, pues al contrario, la nota diferencial de su estilo conceptual es precisamente de un cosmos mecánico.

La modernidad instituyó un enfoque esencialista-determinista mientras que en la actualidad está en plena expansión un abordaje emergente, dinámico y no-lineal.

La arquitectura global del proceso de conocimiento también ha mutado radicalmente: es preciso reformular y reconfigurar completamente nuestro sistema categorial y nuestras formas de producir sentido para poder comprender la potencia y la extensión de “redes dinámicas”.

El conocimiento, entendido como configuración que surge de la interacción multidimensiona, ya no es un producto rígido y externo cristalizado en teoría, sino una actividad. La configuración surge del encuentro de los seres humanos con el mundo al que pertenecen, encuentro múltiple y mediado, en el emergen simultáneamente el sujeto y el mundo en su mutuo hacerse y deshacerse, en un devenir sin término. La forma red, al tener una geometría variable en función de la conexión/desconexión de sus participantes es la más adecuada para pensar en la multiplicidad de configuraciones que se producen en y a través de los intercambios. La red puede adoptar tanto formas regulares como irregulares, centralizadas o multicéntricas, admite multiplicidad de itinerarios y recorridos y también permite pensar en diferentes grados de consistencia según los modos de conexión, su frecuencia, intensidad y variabilidad.

El conocimiento ha entrado en la era de la fluidez, al igual que toda nuestra experiencia del mundo. Los grandes relatos, las teorías universales y eternas, están en plena decadencia y empiezan a surgir, a extenderse y a valorarse modos de pensar y producir sentido que sin perder potencia renuncian a la omnipotencia de la ciencia moderna.

Las nociones de red, configuración y organización, desde los enfoques dinámicos, vinculan de infinitas formas lo que las dictonomías clásicas habían escindido y petrificado (el objeto, el cuerpo, la estructura) o evaporado (el sujeto, el significado, los vínculos no relegados).

El pensamiento dinámico no es monista ni dualista, sino interactivo, lo que permite construir categorías como: “ser en el devenir”, “unidad heterogénea”, “autonomía ligada” o “sujeto entramado” que se caracterizan por su no-dualismo.

-Las partes de un sistema complejo sólo son partes por relación a la organización global que emerge de la interacción. Lo que será parte y lo que será sistema dependerá del modo de interrogación e interacción que empleemos.

-La unidad heterogénea formada en y por la dinámica no puede explicarse por sus componentes. El sistema emerge a partir de ka dinámica interactiva de las redes tanto a nivel interno como en los intercambios con el ambiente.

-Tampoco existe un todo completamente terminado o definid: el sistema tiene integridad (no le falta nada) pero no es total (está siempre haciéndose)

-El universo ya no es concebido como átomos, en el vacío, sino como una red de interacciones y por lo tanto la libertad no puede concebirse como independencia.

-El universo pasa a ser considerado una inmensa red de interacciones.

-Las diversas epistemologías de la modernidad, ya sean empiristas o racionalistas, ya sea parte de una postura atomista o estructuralista, conciben el conocimiento como representación: es decir, como una imagen del mundo reflejada en el interior de un sujeto abstracto, cuya corporalidad sensibilidad cultura e historia son a lo sumo ornamentos de un proceso cuya esencia es siempre igual. En los abordajes de la complejidad, el conocimiento es concebido como un proceso de interacción de los sujetos con el mundo, que nunca es individual sino social y mediado por nuestra biología, por la cultura y tecnología.

-En la unidad heterogénea formada por una dinámica de interacciones, la noción de organización, la concepción de sistema y la idea de parte han cambiado de naturaleza.

-Para el modelo de pensamiento que hemos heredado el concepto del límite te establece según opciones insalvables entre términos completamente puros en si mismos y a la vez radicalmente independientes: lo propio y lo ajeno, el Yo y el Otro, adentro y afuera. Desde esta mirada dicotómica, el límite es siempre fijo y separa drásticamente un interior de un exterior.

-Los sistemas autoorganizados nacen y viven en la red de intercambio, no existen antes o independientemente de los movimientos que les dan origen. La forma red implica ante todo una geometría variable con un alto grado de interconexión y posibilidades diversas de establecer itinerarios y flujos que no tienen recorridos ni opciones predefinidas.

-Como hemos señalado antes el sistema organizado posee una estructura o esencia eterna, pues existe como proceso en el tiempo y no como producto.

-Toda organización tiene una forma instituida que está siempre en la transformación puesto que ninguna institución puede ser total mientras tenga que vivir, dado que la vida es intercambio y no puede evitar la actividad instituyente.

-En este enfoque no tiene sentido preguntar cual es la estructura de un sistema, sino, en todo caso, qué le ha dado consistencia. Qué se le resiste, cual es el grado de solidez de su configuración cómo es su “modo de existencia” y su “modo de cambiar”.

-Al mismo tiempo, como toda organización dinámica están en intercambio activo con su medio, es importante aprender a ver las configuraciones a diversos niveles, explorar las formas de conexión y desconexión y las circulaciones (en sus itinerarios, su densidad, y su frecuencia),generando cartografías móviles de los teóricos convencionales y no conformarse con la descripción de lo ya instituido.

-El desafío de los abordajes de la complejidad es el ser capaces de producir sentidos, crear conceptos y modos de percepción que nos permitan pensar sin coagular experiencia sin reducirla ni estereotiparla.

Complejidad entramado de interpretaciones,

Principios sistémicos: dialógico recursivo y hologramático.

Principio dialogico ue ascocia dos terminos antagonicos o complementarios recursividad lo que produce pero es la cuasa efecto, hologramaático donde no solamente la parte eesta en el todo si no la parte esta en el todo, pensar en un sistema nosotros como persona comop ser humano somos un sistema dialogico que produciomos pero somos causa de.l todo.

Tres principios sistémicos a los sistemas, entramado que va a conformar:

Consideras que hay procesos en desequilibrio en los procesos artísticos.

Complejidad es incertidumbre indefinido, es levantado por los artistas a partir d euna nueva concepción, definir como se establece la palabra equilibrio.

Describe la noción de auto organización

Input outpout, termodinamica : ciclo cerrado en donde no se encuentra autotrganizado, efecto roizomatico, para poder tener un circuito que le permita seguir avanzado constantemente.

Teoria de sistemas:

Auto organización la complejidad nos pone frente a una diversidad de elementos en donde todos interactuan

Dentro de un sistema artistico:

La refraccionaria establecimmientos alternativos. (Kim curador)

Construcción de conocimientos se establece a partir de sus formas de gramaticas de construccion de significados en la obra de artes para establecer una relacion de la realidad: arte contemporáneo trata de establecer gramáticas dentro de una sociedad que pinesa que l progreso existe….

Nos demuestra la contradicción misma.

Migracion genetica prospectiva del futuro, identificación y entendimiento,, proceso de conocimietno,

Coordinador del faro:

Arte contemporáneo galerías circuitos y mercado, es la cotidianeidad del ser social cambio en entender que a partir de una obra una pieza una acción tienen la posibilidad de convertirse en una obra artística a través de lo que cada persona crea, agrega de lo popular,

La complejidad dentro del arte contemporaneo tiene que ver con la posibilidad de diferencias en una sociedad, cada persona asimila el arte contempoareneo, tradición y contemporaneidad, vías alternas a partir de las nuevas tecnologías. Urbano ecologico contemporaneo, comunidades y posivbilidades de integrarse en circuitos convencionales y no convencionales.

Establecer el sistema conceptual y mandar a curadores aparatos de produccion eson quienes lo realizan, justificación de mercado no una justificación como tal.

Impartición de materias de las multiples intelgiencias, inteligencia artística a lo largo de su proceso como ser humano , cuestión creativa de nuestro cerebro.

La escuelas de arte fomentan un interés acrecentado por la técnica, en cuanto se aplique en construir diferentes significados a partir de un sistema teórico, apropiación de las maneras rápidas de comunicación imagen instantánea,

Galería la refraccionaria, se inscribe en un mercado del arte la parte popular, materiales de tipo económico, proceso de formación públicos y circuitos:

La importancia del público va a limitar procesos mercantiles económicos, etc. Sociedad más sensible crítica necesidad de comprar obra, juico crítico de lo que se propone, procesos que van quedando resagados, sociedades críticas tolerantes e igualitarias.

Un foco importante dentro de la identidad de ese punti de la ciudad de méxico, faro de oriente: apropiación de resignificación de las imágenes, ha explotado maneras tradicionales de hacer el papel y grabado,

Las artes visuales no narran en el sentido que podría hacerlo la literatura, sistema de domesticación : reacción frente a otras maneras de producción de arte,

Sistema artístico: social., político, curador, justificar dentro de un… (kim curador)

La enseñanza del arte a la expresion del yo, cada paradigma formanaran nuevos mpétodos, cada cambio construyen un progreso, :

Opiniones de artistas docentes.

Teatro y modos de produccion capitakes, factor primordial en la inversión de los recusos, la calidad del teatro se mantiene con estandares muy buenos…

Música diverso con choques entre las diferentes tendencias, visuales sonora, experientación, musicos imagen y video, video y sonido, relación imagen video..

Llegando al final del siglo xx aparición de las tecnologías audiovisuales…

Factor de capital costos o representar necesidades que no todos los foros o compañías tienen acceso,

En la música intérpretes en vivo y relación entre sonidos acústicos, con sonidos, modificados a partir d emanera digital, confrontación entre novedad y tradición.

Música electroacústica, trabajar en conjunto para teatro video cine etc..

La música esta relacionada con el teatro opera.

Circuito del arte: están determinados históricamente por cuestiones culturales,

Duchamp, adquiere una pieza de desafios a la s condiciones, lo complejo de los sistéms artísticos, y sus disciplinas.

Permanencia constante de acciones y de actos, orden y desorden son situaciones que se presenta en la lectura

Consideras que la idea de complejidad se puede aplicar a los fenómenos aleatorios con los que te enfrentas en lo cotidiano.

No existen verdades y menos absolutas, existiendo un orden dentro de los momentos.

Tolerancia que tenemos o no a la incertidumbre, donde cuando antes preveer, para intentar controlar, ..

Discurso acabar con corrientes emergentes una forma de medir de proponer y no se conforma como arte.