Sesión
3
MORIN
Edgar INTRODUCCION AL PENSAMIENTO COMPLEJO.
El
término complejidad no puede más que expresar nuestra turbación,
nuestra confusión, nuestra incapacidad para definir de manera
simple, para nombrar de manera clara, para poner orden en nuestras
ideas
-¿Cómo
encarar a la complejidad de un modo no-simplificador?
-Lo
complejo no puede resumirse en el término no complejidad, la palabra
problema y no una palabra solución.
-Será
necesario entonces, preguntarse si hay complejidades diferentes y si
se puede ligar a esas complejidades en un complejo de complejidades.
Será necesario entonces finalmente, ver si hay un modo de pensar, o
un método, capaz de estar a la altura del desafío de la
complejidad.
-Una
ilusión es la de confundir complejidad con completud. Ciertamente,
la ambición, del pensamiento complejo es rendir cuenta de las
articulaciones entre dominios disciplinarios quebrados por el
pensamiento disgregador (uno de los principales aspectos del
pensamiento simplificador), este aíssla lo que separa, y oculta todo
lo que religa, interactúa, interfiere.
En
este sentido el pensamiento complejo aspira al conocimiento
multidimensional, pero, desde el comienzo que el conocimiento
completo es imposible.
-Si
la complejidad no es la clave del mundo , sino un desafío a
afrontar, el pensamiento complejo no es aquél que evita o suprime el
desafío, sino aquél que ayudad a revelarlo e incluso, tal vez, a
superarlo.
-Hemos
adquirido conocimientos sin precedentes sobre el mundo físico,
biológico, psicológico, sociológico. La ciencia ha hecho reinar,
cada vez más, a los métodos, de verificación empírica, y lógica.
Mitos y tinieblas parecen ser rechazados a los fondos del espíritu
por las luces de la razón, y sin embargo, el error, la ignorancia,
la ceguera progresan, por todas partes, al mismo tiempo que nuestros
conocimientos.
El
problema de la organización del pensamiento.
-Todo
conocimiento opera mediante, la selección de datos significativos y
datos no significativos.
Estas
operaciones, que utilizan la lógica, son de hecho comandadas por
principios <<supralógicos>> de organización del
pensamiento o paradigmas, principios ocultos que gobiernan nuestra
visión de las cosas y del mundo sin que tengamos conciencia de ello.
La
patología del saber, la inteligencia ciega.
-Vivimos
bajo el imperio de los principios de disyunción, reducción y
abstracción, cuyo conjunto llamo el paradigma de la simplificación.
-Tal
disyunción, enrareciendo las comunicaciones entre el conocimiento
científico y la reflexión filosófica, habría finalmente, de
privar a la ciencia de toda posibilidad de conocerse, de reflexionar
sobre sí misma, y aún de concebirse científicamente a sí misma.
Mas
aún, el principio de disyunción ha aislado radicalmente entre sí a
los tres grandes campos del conocimiento científico: la física, la
biología, la ciencia del hombre.
-La
única manera de remediar esta disyunción fue a través de otra
simplificación: la reducción de lo complejo a lo simple: el
pensamiento simplificante es incapaz de concebir la conjunción de lo
uno y lo múltiple, o unifica abstractamente anulando la diversidad
o, por el contrario, yuxtapone la diversidad sin concebir la unidad.
-No
puede concebir el lazo inseparable entre el observador, y la cosa
observada.
-Nos
aproximamos a una mutación sin precedentes en el conocimiento: éste
está cada vez menos, hecho para reflexionar sobre él mismo, y para
ser discutido por los espíritus humanos.
La
necesidad del pensamiento complejo.
-¿Qué
es la complejidad?
-Se
ha descubierto en el universo físico un principio hemorrágico de
degradación y desorden (segundo principio de la Termodinámica),
luego en el supuesto lugar de la simplicidad física y lógica, se ha
descubierto la extrema complejidad tal vez inconcebible; el cosmos no
es una máquina perfecta, si no un proceso en vías de desintegración
y al mismo tiempo de organización.
-La
patología de la razón es la racionalización , que encierra a lo
real en un sistema de ideas coherente, pero parcial y unilateral, y
que no sabe que una parte de lo real es irracionalizable, ni que la
racionalidad tiene por misión dialogar con lo irracionalizable.
-Estamos
siempre en la prehistoria del espíritu humano. Solo el pensamiento
complejo nos permitiria civilizar nuestro conocimiento.
La
Indoamérica
-Desde
el comienzo había dos brechas en el cuadro epistemológico de la
ciencia clásica. La brecha microfísica reveló la interdependencia
del sujeto y objeto, la inserción del azar en el conocimiento, la
definición de la noción de la materia la irrupción de la
contradicción lógica en la descripción empírica, la brecha
macrofísica unía en una misma entidad los conceptos hasta entonces
absolutamente heterogéneos de espacio y tiempo, y destruía todos
nuestros conceptos desde el momento en que eran llevados más allá
de la velocidad de la luz.
La
Teoría sistémica.
-Toda
realidad conocida, desde el átomo hasta la galaxia, pasando por una
molécula, la célula, el organismo y la sociedad, puede ser
concebida como un sistema es decir, como asociación combinatoria de
elementos diferentes.
--Hay
un sistemismo fecundo que lleva en sí un principio de complejidad,
hay un sistemismo vago y plano, fundado sobre la repetición de
algunas verdades asépticas primeras (holisticas) que nunca llegarán
a ser operantes, está finalmente el sistema analysis, que es el
equivalente al sistémico del engineering cibernético, pero mucho
menos fiable y que transforma el sistemismo en su contrario , es
decir como el término analysis indica, en operaciones
reduccionistas.
El
sistema abierto
-La
de sistema abierto es, originalmente una noción termodinámica, cuyo
carácter primario era el de permitir circunscribir, de manera
negativa el campo de aplicación.
-El
problema se vuelve aún más interesante desde el momento en que uno
supone una relación indisoluble entre el mantenimiento de la
estructura y el cambio de los constituyentes.
-Metodológicamense
te vuelve difícil estudiar sistemas abiertos como entidades
radicalmente aislables. Teórica y empíricamente, el concepto de
sistema abierto abre la puerta a una teoría de la evolución, que no
puede provenir más que de interacciones entre sistema y eco-sistema
y que , en sus lazos organizacionales más notables, puede ser
concebido como un desborde del sistema en un meta-sistema.
-finalmente
siendo la relación fundamental entre sistemas abiertos y el
eco-sistema de orden material-energético y a la vez,
organizacional/informaciónal.
-La
teoría de sistemas reúne sincréticamente los elementos más
diversos: en un sentido, aldo excelente de cultivo, en otro
confusión.
Información/Organización.
-La
información es una noción nuclear pero problemática de allí, toda
ambigüedad: no podemos decir casi nada acerca de ella, pero tampoco
podemos prescindir de ella.
-Telecomunicación;
fue más asombrosa aún la posibilidad de extrapolar muy
heurísticamente la teoría al dominio biológico, desde que se
estableció que la autorreproducción de la célula (o de organismo)
podía ser concebida a partir de una duplicación de un material
genético, o ADN, desde que se concibió que el ADN constituía una
suerte de doble hélice cuyos escalones estaban formados por
cuasi-signos químicos.
-La
genética fue asimilada a un ruido perturbador de la emisión del
mensaje, y provocador de un error, (al menos con respecto al lenguaje
originario) en la constitución del nuevo mensaje, el mismo esquema
información al podía ser aplicado al funcionamiento de la célula
donde el ADN constituye una suerte de programa que orienta y gobierna
las entidades metabólicas, de ese modo la célula podía ser
cibernetizada, y el elemento clave de esa explicación cibernética
se encontraba en la información.
-Más
aún: si la noción de información podía, por una parte integrarse
en la noción de organización biológica, podía por otra parte,
ligar de manera sorprendente la termodinámica, es decir la física y
la biología, en efecto el segundo principio de la termodinámica
había sido formulado mediante una ecuación de probabilidad que
expresaba la tendencia a la entropía es decir, al crecimiento.
-El
concepto de información es un concepto problemaático, no un
concepto de solución, por que recordémoslo, los aspectos surgidos
de la teoría de la información, el aspecto comunicación al y el
aspecto estadístico, son como la pequeña superficie de un inmenso
iceberg.
-El
aspecto estadístico ignora incluso desde la perspectiva
comunicacional, el sentido de la información, no aprehende más que
el carácter probabilístico-improbabilístico, no la estructura de
los mensajes, y por supuesto ignora, todo el aspecto organizacional.
-Es
decir que la teoría actual no es capaz de comprender ni el
nacimiento ni el crecimiento de la información.
La
organización.
-Organicismo-organizacionismo.
La
auto-organización.
-El
problema de la auto-organización emerge: por una parte, a partir de
la teoría de los autómatas auto-reproductores (self-reproducing
automata) y, por otra parte, a partir de una tentativa teoría
meta-cibernética (self-organizing systems).
-Pero
la suerte de la teoría de la auto-organización fue doblemente
infortunada con respecto a la cibernética, como se dijo fue la
aplicación a las máquinas artificiales la que hizo la fortuna de la
cibernética y atrofió su desarrollo teórico.
La
complejidad.
-En
ciencia la complejidad habíha surgido sin decir aún su nombre en el
siglo XX, en la micro-física y en la macrp-física. La microfísica
abría una relación compleja entre el observador y lo observado,
pero también una noción más compleja, sorprendente, de la
partícula elemental que se presenta al observador ya sea como onda,
ya como crepúsculo.
Pero
la microfísica era considerada como caso límite, como frontera, y
se olvido que esa frontera conceptual concernía de hecho a todos los
fenómenos materiales, incluidos los de nuestro propio cuerpo y
propio cerebro.
-¿Qué
es la complejidad?
A
primera vista, es un fenómeno cuantitativo, una cantidad extrema de
interacciones e interferencias entre un número muy grande de
unidades. De hecho todo sistema auto-organizador (viviente) hasta el
más simple combina un numero muy grande de unidades, del orden del
billón ya sean moléculas en una célula, células en un organismo.
-Pero
la complejidad no comprende solamente cantidades de unidades e
interacciones que desafían nuestras posibilidades de cálculo,
comprende también incertidumbres, indeterminaciones, fenómenos
aleatorios.
El
sujeto y el objeto.
.-La
noción de sistema aboerto se abre, en efecto, no solamente a la
física, por mediación de la termodinámica, sino mas amplia, más
profundamente sobre la physis, es decir, sobre la naturaleza
ordenada/desordenada de la materia, sobre un devenir físico ambiguo
que tiende a la vez al desorden (entropía) y a la organización
(constitución de sistemas cada vez más complejos).
-El
sujeto emerge al mismo tiempo que el mundo, emerge desde el punto de
partida sistémico y cibernético, allí donde un cierto número de
rasgos propios de los seres humanos (finalidad, programa,
comunicación, etc.) son incluidos en el objeto-máquina, emerge,
sobre todo a partir de la auto-organización, cuando autonomía,
individualidad, complejidad, incertidumbre, ambigüedad se vuelven
los caracteres propios del objeto.
-El
sujeto y el objeto aparecen así como las dos emergencias últimas,
inseparables de la relación sistémica auto-organizador/ecosistema.
-Dentro
de ese marco de referencia, el sujeto es, o bien el ruido, es decir,
la perturbación la deformación, el error, que hace falta eliminar a
fin de lograr el conocimiento objetivo, o bien el espejo, simple
reflejo del universo objetivo.
Coherencia
y apertura epistemológica.
Cultura
n Conocimiento.
Las
condiciones del conocimiento humano son extraordinariamente diversas,
por que son físicas, celulares, cerebrales, psíquicas, sociales,
culturales.
Sin
embargo tienen un rasgo fundamental en común, que se manifiesta
tanto en la célula más pequeña de nuestro organismo como en el
pensamiento más elaborado.
-Hay
una diversidad de formas de computación según los tipos, niveles y
complejidades de organización: las representaciones mentales, las
palabras, los discursos, los mitos y las ideas se constituyen a
partir de las inter-poli-macro-compútaciones. Cerbrales.
-La
cultura, que es lo propio de la sociedad humana está organizada y es
organizadora por el vehículo cognitivo que es el lenguaje, a partir
del capital cognitivo colectivo de los conocimientos adquiridos, de
las habilidades aprendidas, de las experiencias vividas, de la
memoria histórica, de las creencias míticas de una sociedad. Así
se manifiestan las “representaciones colectivas”, la “imaginación
colectiva…………..
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El
paradigma de complejidad.
-En
la vida cotidiana es, de hecho ; una vida en la que cada uno juega
varios roles sociales, de acuerdo a quien sea en soledad, en su
trabajo, con amigos o con desconocidos. Vemos así que cada ser tiene
una multiplicidad de identidades, una multiplicidad de personalidades
en sí mismo, un mundo de fantasmas y de sueños que acompañan su
vida.
-Self-decepción
el engaño de si mismo, solo conocemos una apariencia del sí mismo:
uno se engaña acerca de sí mismo.
El
paradigma de simplicidad.
-Para
comprender el problema de la complejidad, hay que saber, antes que
nada, que hay un paradigma de simplicidad, la palabra paradigmas
empleada muy a menudo, en nuestra concepción, un paradigma está
constituido por un cierto tipo de relación lógica extremadamente
fuerte entre nociones maestras, nociones claves, principios clave.
-La
simplicidad ve a lo uno y ve a lo múltiple, pero no puede ver que lo
uno puede, al mismo tiempo ser multiple.
-Tomemos
un ejemple, el hombre, es un ser evidentemente cultural
meta-biológico y que vive en un universo de lenguaje, de ideas y de
conciencia, pero a esas realidades, la realidad biológica y la
realidad cultural, el paradigma de simplificación nos obliga ya sea
a desunirlas, ya sea a reducir la más compleja a la menos compleja.
Orden
y desorden en el universo.
¿Cómo
estaba constituida esa organizacfipon física? ¿Cómo estaban
constituidos los astros y cómo las moléculas?
El
universo nació en un momento indescriptible, que hizo nacer al
tiempo del no tiempo, al espacio del no-espacio, a la materia de la
no-materia.
.-La
complejidad de la relación orden/desorden/organización surge,
entonces, cuando se constata empíricamente qué fenómenos
desordenados son necesarios en ciertas condiciones, en ciertos casos,
para la producción d fenómenos organizados, los cuales contribuyen
al incremento del orden.
-Existe
tal complejidad en el universo, ha aparecido una serie tal de
contradicciones, que ciertos científicos creen en trascender esa
contradicción , mediante algo que podríamos llamar una nueva
metafísica, estos nuevos metafísicos, buscan en los místicos,
principalmente del exrtremo oriente, y mas que nada budistas, la
experiencia del vacío que es todo y del todo que es nada, ellos
perciben ahí una especie de unidad findamental, donde todo está
ligado, todo es de algún modo armonía, y tienen una visión
reconciliada, hasta eufórica del mundo.
-Bien
entendido, nuestro mundo incluye a la armonía, pero esa armonía
está ligada a la disarmonía, es exactamente lo que decía
Heráclito: hay una armonía en la desarmonía y viceversa.
Auto-organización.
-Hay
que comprender que hay algo más que la singularidad de un individuo
a otro, el hecho de que cada individuo sea un sujeto.
El
término sujeto es uno de los términos más difíciles, más
malentendidos que pueda haber, ¿Por qué? Porque en la visión
tradicional de la ciencia en la cual todo es determinista, no hay
sujeto, no hay conciencia, no hay autonomía.
-Ser
sujeto es ponerse en el centro de su propio mundo, ocupar el lugar
del yo; es evidente que cada uno de nosotros puede decir yo; todo el
mundo puede decir yo, pero cada uno de nosotros no puede decir yo más
que por sí mismo, nadie puede decirlo incluso si tiene un hermano
gemelo.
Autonomía.
-La
noción de la autonomía humana es compleja porque depende de
condiciones culturales y sociales, para ser nosotros mismos, nos hace
falta aprender un lenguaje, una cultura, un saber, y hace falta que
esa misma cultura sea suficientemente variada como para que podamos
hacer, nosotros mismos la elección dentro del surtido de ideas
existentes y reflexionar de manera autómata.
Complejidad
y completud.
La
complejidad aparecía al comienzo como una especie de hiato, de
confusión, de dificultad, hay por cierto, muchos tipos de
complejidad, digo la complejidad por comodidad, pero están las
complejidades ligadas al desorden, y de otras complejidades que están
sobre todo ligadas a contradicciones lógicas.
Podemos
decir que aquello que es complejo recupera, por una parte, al mundo
empírico, la incertidumbre, la incapacidad de lograr la certeza, de
formular una ley, de concebir un orden absoluto. Y recupera, por otra
parte, algo relacionado con la lógica, es decir, con la incapacidad
de evitar contradicciones.
-En
la visión compleja, cuando se llega porvías empírico-racionales a
contradicciones, ello no significa un error sino el hallazgo de una
capa profunda de la realidad que, justamente porque es profunda, no
puede ser traducida a nuestra lógica.
Razón,
racionalidad, racionalización.
Llegamos
a los instrumentos que nos permitirán conocer el universo completo.
Esos instrumentos son, evidentemente, de naturaleza racional. Solo
que, también aquí es necesaria una auto-crítica compleja de la
noción de la razón.
-La
razón corresponde a una voluntad de teber una visión coherente de
los fenómenos, de las cosas y del universo. La razón tiene un
aspecto indiscutiblemente lógico, pero aquí también, podemos
distinguir entre racionalidad y racionalización.
-Racionalizacion:
es una palabra empleada muy apropiadamente para hablar de patología
por freís y por muchos psiquiatras, la racionalización consiste en
querer encerrar la realidad dentro de un sistema coherente.
-Ej
de paranoia.
Necesidad
de macro-conceptos.
-Ante
todo, creo que tenemos necesidad de macro-conceptos, del mismo modo
que un átomo es una constelación de partículas, que el sistema
solar es una constelación alrededor de un astro, del mismo modo
tenemos necesidad de pensar mediante constelación y solidaridad de
conceptos.
-Más
aún, debemos saber que, con respecto a las cosas más importantes,
los conceptos no se definen jamás por sus fronteras, sino a partir
de su núcleo.
Tres
principios.
-El
primer principio es el llamado dialógico, tomemo el ejemplo de la
organización viviente, ella nació sin duda del encuentro entre dos
tipos de entidades físico-químicas, un tipo estable que puede
reproducirse y cuya estabilidad puede llevar en sí misma una memoria
que se vuelve hereditaria: ADN.
-Lo
que hhe dicho del orden y desorden puede ser concebido en términos
dialógicos, orden y desorden son dos enemigos: uno suprime al otro
pero al mismo tiempo en ciertos casos, colaboran y producen la
organización y la complejidad.
-El
segundo principio es el de la recursividad prganizacional, para darle
significado a éste término, yo utilizo el proceso remolino, un
proceso recursivo es aquél en el cual los productos y los efectos
son al mismo tiempo, causas y productores de aquello que los produce.
-El
tercer principio es el principio hologramático, en un holograma
físico, el menor punto de la imagen del holograma físico, el menor
punto de la imagen del holograma contiene la casi totalidad de la
información del objeto representado, no solamente la parte está en
el todo, sino que el todo está en la parte, el principio
hologra´matico está presente en el mundo biológico y en el mundo
sociológico.
En
el mundo biológico cada célula de nuestro organismo contiene la
totalidd de la información genética de ese organismo.
-No
puedo concebir al todo sin concebir a las partes y no puedo concebir
a las partes al todo sin concebir al todo.
Aquello
que aprehendemos sobre las partes. Entonces podemos enriquecer al
conocimiento de las partes por el todo y del todo por las partes, en
un mismo movimiento productor de conocimientos.
El
todo está en la parte que está en el todo.
Lo
único posible desde el punto de vista de la complejidad, y que
parece, desde ya, mue importante, es tener meta-puntos de vista sobre
nuestra sociedad, exactamente como en un campo de concentración en
el cual podríamos edificar miradores que nos permiteran observar
mejor nuestra sociedad y su ambiente exterior, nunca podremos llegar
al meta-sistema, es decir al sistema superior, que sería meta-humano
y meta-social.
-El
meta punto de vista es posible sólo si el
observador-conceptualizador se integra en la observación y en
concepción: he allí por qué el pensamiento de la complejidad tiene
necesidad de integrar al observador y al conceptualizador en su
observación y su conceptualización.
Hacia
la complejidad.
El
paradigma de complejidad provendrá del conjunto de nuevos conceptos,
de nuevas visiones, de nuevos descubrimientos y de nuevas reflexiones
que van a conectarse y reunirse, podemos decir ya que el pensamiento
simplificanse te funda sobre la dominación de dos tipos de
operaciones lógicas: disyunción y reducción, ambas brutalizantes y
mutilantes, los principios del pensamiento complejo, entonces
necesariamente serán necesariamente los principios de distinción
conjunción e implicación.
La
complejidad y la acción.
La
acción es también un apuesta.
-La
estrategia no se limita a luchar contra el azar, también trata de
utilizarlo, la estrategia saca ventaja del azar y, cuando se trata de
estrategia con respecto a otro jugador, la buena estrategia utiliza
los errores del adeversario.
La
acción a nuestras intenciones.
La
acción supone complejidad, es decir, elementos aleatorios, azar,
iniciativa, desición, conciencia de las derivas y de las
transformaciones, la palabra estarategia, se opone a la palabra
programa, la acción es el reino concreto y, tal vez, parcial de
complejidadad.
La
máquina no trivial.
Los
seres humanos , la sociedad, la empresa, son maáquinas no
triviales,: es trivial una máquina de la que cuando conocemos todos
sus inputs conocemos todos sus output
-Lo
importante, es lo que sucedeen momentos de crisis, en momentos de
dedición en los cuales la máquina se vuelve no trivial., actua de
una manera que no podemos predecir.
NAJMANOVICH,
Denise EL DESAFIO DE LA COMPLEJIDAD: REDES CARTOGRAFIAS DINÁMICAS Y
MUNDO IMPLICADOS.
-El
desafío de los abordajes de la complejidad es el ser capaces de
producir sentidos, crear conceptos, y modos de percepción que nos
permitan coagular la experiencia sin reducirla o estereotiparla.
El
nuevo milenio nos ha encontrado en pleno proceso de “licuación”.
Las estructuras sociales y conceptuales de la modernidad están en
plena transformación, se trata más bien de una mutación en nuestra
forma de concebir el conocimiento y nuestra concepción del mundo y
de nosotros mismos.
Nuevas
metáforas han ido dando forma a nuestra experiencia en el mundo,
entre las que destaca la noción de “red” que hoy ocupa un lugar
central en la producción de sentido tanto en las ciencias naturales
como en las sociales.
El
paradigmade la simplicidad exige pureza y definición absoluta; no
consiente la mixtura, la irregularidad, la ambigüedad, ni la
transformación.
Los
abordajes de la complejidad nos dan la oportunidad de expandir y
transformar, o más aún reinventar el juego del conocimiento.
Pensar
en “red” implica ante todo la posibilidad de tener en cuenta el
alto grado de interconexión de los fenómenos y establecer
itinerarios de conocimiento, tomando en cuenta las diversas formas de
experiencia humana y sus múltiples articulaciones.
Las
redes dinámicas son fluidas, parecen crecer, transformarse y
reconfigurarse, son ensambles organizados que se hacen al andar,
atraviesan fronteras, crean nuevos dominios de experiencia, perforan
los estratos, proveen múltiples itinerarios, tejiendo una trama
vital en un continuo devenir.
El
paso de la perspectiva moderna al pensamiento complejo conlleva la
necesidad de gestar nuevas cartografías, y sobre todo nuevas formas
de cartografiar.
La
metáfora de la red es una de las más fértiles para dar cuenta
tanto de nuestra experiencia cognitiva como de la forma en que se nos
presenta el mundo en el que estamos embebidos.
Del
ser aislado al devenir entramado.
Hacia
finales del siglo XX la noción de red se convirtió en una de las
metáforas más fértiles de la cultura, extendiendo y diversificando
su potencia en múltiples campos desde la inmunología hasta la
psicología, pasando por la informática, las neurociencias, la
antropología, la física, la epistemología, la geografía. La
cibernética, la lingüística , la sociología, la economía y la
fisiología entre muchas otras.
Es
un grave error suponer que la modernidad ha sido anti-sistémica,
pues al contrario, la nota diferencial de su estilo conceptual es
precisamente de un cosmos mecánico.
La
modernidad instituyó un enfoque esencialista-determinista mientras
que en la actualidad está en plena expansión un abordaje emergente,
dinámico y no-lineal.
La
arquitectura global del proceso de conocimiento también ha mutado
radicalmente: es preciso reformular y reconfigurar completamente
nuestro sistema categorial y nuestras formas de producir sentido para
poder comprender la potencia y la extensión de “redes dinámicas”.
El
conocimiento, entendido como configuración que surge de la
interacción multidimensiona, ya no es un producto rígido y externo
cristalizado en teoría, sino una actividad. La configuración surge
del encuentro de los seres humanos con el mundo al que pertenecen,
encuentro múltiple y mediado, en el emergen simultáneamente el
sujeto y el mundo en su mutuo hacerse y deshacerse, en un devenir sin
término. La forma red, al tener una geometría variable en función
de la conexión/desconexión de sus participantes es la más adecuada
para pensar en la multiplicidad de configuraciones que se producen en
y a través de los intercambios. La red puede adoptar tanto formas
regulares como irregulares, centralizadas o multicéntricas, admite
multiplicidad de itinerarios y recorridos y también permite pensar
en diferentes grados de consistencia según los modos de conexión,
su frecuencia, intensidad y variabilidad.
El
conocimiento ha entrado en la era de la fluidez, al igual que toda
nuestra experiencia del mundo. Los grandes relatos, las teorías
universales y eternas, están en plena decadencia y empiezan a
surgir, a extenderse y a valorarse modos de pensar y producir sentido
que sin perder potencia renuncian a la omnipotencia de la ciencia
moderna.
Las
nociones de red, configuración y organización, desde los enfoques
dinámicos, vinculan de infinitas formas lo que las dictonomías
clásicas habían escindido y petrificado (el objeto, el cuerpo, la
estructura) o evaporado (el sujeto, el significado, los vínculos no
relegados).
El
pensamiento dinámico no es monista ni dualista, sino interactivo, lo
que permite construir categorías como: “ser en el devenir”,
“unidad heterogénea”, “autonomía ligada” o “sujeto
entramado” que se caracterizan por su no-dualismo.
-Las
partes de un sistema complejo sólo son partes por relación a la
organización global que emerge de la interacción. Lo que será
parte y lo que será sistema dependerá del modo de interrogación e
interacción que empleemos.
-La
unidad heterogénea formada en y por la dinámica no puede explicarse
por sus componentes. El sistema emerge a partir de ka dinámica
interactiva de las redes tanto a nivel interno como en los
intercambios con el ambiente.
-Tampoco
existe un todo completamente terminado o definid: el sistema tiene
integridad (no le falta nada) pero no es total (está siempre
haciéndose)
-El
universo ya no es concebido como átomos, en el vacío, sino como una
red de interacciones y por lo tanto la libertad no puede concebirse
como independencia.
-El
universo pasa a ser considerado una inmensa red de interacciones.
-Las
diversas epistemologías de la modernidad, ya sean empiristas o
racionalistas, ya sea parte de una postura atomista o
estructuralista, conciben el conocimiento como representación: es
decir, como una imagen del mundo reflejada en el interior de un
sujeto abstracto, cuya corporalidad sensibilidad cultura e historia
son a lo sumo ornamentos de un proceso cuya esencia es siempre igual.
En los abordajes de la complejidad, el conocimiento es concebido como
un proceso de interacción de los sujetos con el mundo, que nunca es
individual sino social y mediado por nuestra biología, por la
cultura y tecnología.
-En
la unidad heterogénea formada por una dinámica de interacciones, la
noción de organización, la concepción de sistema y la idea de
parte han cambiado de naturaleza.
-Para
el modelo de pensamiento que hemos heredado el concepto del límite
te establece según opciones insalvables entre términos
completamente puros en si mismos y a la vez radicalmente
independientes: lo propio y lo ajeno, el Yo y el Otro, adentro y
afuera. Desde esta mirada dicotómica, el límite es siempre fijo y
separa drásticamente un interior de un exterior.
-Los
sistemas autoorganizados nacen y viven en la red de intercambio, no
existen antes o independientemente de los movimientos que les dan
origen. La forma red implica ante todo una geometría variable con un
alto grado de interconexión y posibilidades diversas de establecer
itinerarios y flujos que no tienen recorridos ni opciones
predefinidas.
-Como
hemos señalado antes el sistema organizado posee una estructura o
esencia eterna, pues existe como proceso en el tiempo y no como
producto.
-Toda
organización tiene una forma instituida que está siempre en la
transformación puesto que ninguna institución puede ser total
mientras tenga que vivir, dado que la vida es intercambio y no puede
evitar la actividad instituyente.
-En
este enfoque no tiene sentido preguntar cual es la estructura de un
sistema, sino, en todo caso, qué le ha dado consistencia. Qué se le
resiste, cual es el grado de solidez de su configuración cómo es su
“modo de existencia” y su “modo de cambiar”.
-Al
mismo tiempo, como toda organización dinámica están en intercambio
activo con su medio, es importante aprender a ver las configuraciones
a diversos niveles, explorar las formas de conexión y desconexión y
las circulaciones (en sus itinerarios, su densidad, y su
frecuencia),generando cartografías móviles de los teóricos
convencionales y no conformarse con la descripción de lo ya
instituido.
-El
desafío de los abordajes de la complejidad es el ser capaces de
producir sentidos, crear conceptos y modos de percepción que nos
permitan pensar sin coagular experiencia sin reducirla ni
estereotiparla.
Complejidad
entramado de interpretaciones,
Principios
sistémicos: dialógico recursivo y hologramático.
Principio
dialogico ue ascocia dos terminos antagonicos o complementarios
recursividad lo que produce pero es la cuasa efecto, hologramaático
donde no solamente la parte eesta en el todo si no la parte esta en
el todo, pensar en un sistema nosotros como persona comop ser humano
somos un sistema dialogico que produciomos pero somos causa de.l
todo.
Tres
principios sistémicos a los sistemas, entramado que va a conformar:
Consideras
que hay procesos en desequilibrio en los procesos artísticos.
Complejidad
es incertidumbre indefinido, es levantado por los artistas a partir d
euna nueva concepción, definir como se establece la palabra
equilibrio.
Describe
la noción de auto organización
Input
outpout, termodinamica : ciclo cerrado en donde no se encuentra
autotrganizado, efecto roizomatico, para poder tener un circuito que
le permita seguir avanzado constantemente.
Teoria
de sistemas:
Auto
organización la complejidad nos pone frente a una diversidad de
elementos en donde todos interactuan
Dentro
de un sistema artistico:
La
refraccionaria establecimmientos alternativos. (Kim curador)
Construcción
de conocimientos se establece a partir de sus formas de gramaticas de
construccion de significados en la obra de artes para establecer una
relacion de la realidad: arte contemporáneo trata de establecer
gramáticas dentro de una sociedad que pinesa que l progreso existe….
Nos
demuestra la contradicción misma.
Migracion
genetica prospectiva del futuro, identificación y entendimiento,,
proceso de conocimietno,
Coordinador
del faro:
Arte
contemporáneo galerías circuitos y mercado, es la cotidianeidad del
ser social cambio en entender que a partir de una obra una pieza una
acción tienen la posibilidad de convertirse en una obra artística a
través de lo que cada persona crea, agrega de lo popular,
La
complejidad dentro del arte contemporaneo tiene que ver con la
posibilidad de diferencias en una sociedad, cada persona asimila el
arte contempoareneo, tradición y contemporaneidad, vías alternas a
partir de las nuevas tecnologías. Urbano ecologico contemporaneo,
comunidades y posivbilidades de integrarse en circuitos
convencionales y no convencionales.
Establecer
el sistema conceptual y mandar a curadores aparatos de produccion
eson quienes lo realizan, justificación de mercado no una
justificación como tal.
Impartición
de materias de las multiples intelgiencias, inteligencia artística a
lo largo de su proceso como ser humano , cuestión creativa de
nuestro cerebro.
La
escuelas de arte fomentan un interés acrecentado por la técnica, en
cuanto se aplique en construir diferentes significados a partir de un
sistema teórico, apropiación de las maneras rápidas de
comunicación imagen instantánea,
Galería
la refraccionaria, se inscribe en un mercado del arte la parte
popular, materiales de tipo económico, proceso de formación
públicos y circuitos:
La
importancia del público va a limitar procesos mercantiles
económicos, etc. Sociedad más sensible crítica necesidad de
comprar obra, juico crítico de lo que se propone, procesos que van
quedando resagados, sociedades críticas tolerantes e igualitarias.
Un
foco importante dentro de la identidad de ese punti de la ciudad de
méxico, faro de oriente: apropiación de resignificación de las
imágenes, ha explotado maneras tradicionales de hacer el papel y
grabado,
Las
artes visuales no narran en el sentido que podría hacerlo la
literatura, sistema de domesticación : reacción frente a otras
maneras de producción de arte,
Sistema
artístico: social., político, curador, justificar dentro de un…
(kim curador)
La
enseñanza del arte a la expresion del yo, cada paradigma formanaran
nuevos mpétodos, cada cambio construyen un progreso, :
Opiniones
de artistas docentes.
Teatro
y modos de produccion capitakes, factor primordial en la inversión
de los recusos, la calidad del teatro se mantiene con estandares muy
buenos…
Música
diverso con choques entre las diferentes tendencias, visuales
sonora, experientación, musicos imagen y video, video y sonido,
relación imagen video..
Llegando
al final del siglo xx aparición de las tecnologías audiovisuales…
Factor
de capital costos o representar necesidades que no todos los foros o
compañías tienen acceso,
En la
música intérpretes en vivo y relación entre sonidos acústicos,
con sonidos, modificados a partir d emanera digital, confrontación
entre novedad y tradición.
Música
electroacústica, trabajar en conjunto para teatro video cine etc..
La
música esta relacionada con el teatro opera.
Circuito
del arte: están determinados históricamente por cuestiones
culturales,
Duchamp,
adquiere una pieza de desafios a la s condiciones, lo complejo de los
sistéms artísticos, y sus disciplinas.
Permanencia
constante de acciones y de actos, orden y desorden son situaciones
que se presenta en la lectura
Consideras
que la idea de complejidad se puede aplicar a los fenómenos
aleatorios con los que te enfrentas en lo cotidiano.
No
existen verdades y menos absolutas, existiendo un orden dentro de los
momentos.
Tolerancia
que tenemos o no a la incertidumbre, donde cuando antes preveer, para
intentar controlar, ..
Discurso
acabar con corrientes emergentes una forma de medir de proponer y no
se conforma como arte.
